《红楼梦》通过贾府由盛到衰的客不雅容貌和宝、黛爱情的悲催以及大不雅园“群芳”凋零的艺术再现，施展了一种繁华即逝、好意思质不常的黑甜乡意志。一部《红楼梦》即是演绎“繁华即逝、好意思质不常”这八个宇的。《红楼梦》特出的想想意旨并不表目下作品所要宣扬的佛老想想的主题，而是作者在演绎这一主题的经由中客不雅的现实糊口的容貌，这是由曹雪芹现实宗旨创作原则所决定的。    对《红楼梦》主题的征询参预到八十年代末期，赢得了粉碎性进展。一些学者把《红楼梦》放在民族传统文化的布景下加以探讨，取得了可喜树立。如杜景华先生的《〈红楼梦〉与禅宗》①、陈咏明先生的《佛老哲理与〈红楼梦〉》②、徐幼子先生的《释教想想对〈红楼梦〉的影响》③等。无可抵赖，这些伏击论文的出现，对规则《红楼梦》主题的征询，起到了不可推测的作用。天然，若是咱们只是从民族传统文化方面广义地论证《红楼梦》照旧不行的。因为，《红楼梦》毕竟是一部文体作品，演义若何通过一系列艺术形象的塑造以及客不雅糊口的容貌来施展（演绎）佛老哲理的，对此还贫窭严实的逻辑论证。    文体作品的主题，是作者通过容貌现实糊口和塑造艺术形象在作品中施展出来的中心想想，它与作者创作经由中的想想不雅点、主不雅命意具有极大关连。因此，探讨《红楼梦》的主题，不成不辩论作者的东谈主生阅历和创作时的想想心态。曹雪芹早年出身在一个“诗礼簪缨”、“肉山脯林”的贵族家庭。关联词，就在曹雪芹照旧十几岁的少年时，他的家庭却因雍正帝的上台而被检讨，举家北迁到燕京，安宁地流荡到“茅橼户牖、瓦灶绳床”的糊口境地。这种由于表层总揽集团的彼此倾轧所带来的家庭中衰，使曹雪芹由一个“温情高贵之乡”的贵族令郎跌落成一个穷困坎坷的封建文东谈主。因此，当曹雪芹在东谈主生的路径已走泰半、从风月繁华走向穷困坎坷之际以及我方在深感对这个眷属“补天无力”的时辰，其内心深处已涌动着一种对时期、社会、东谈主生的透顶失望的感伤心情。曹雪芹晚年嗜酒如狂，所谓“举家食粥酒常赊”，恰是他东谈主生失望的一种外皮施展。作为一个封建文东谈主，由于受到时期的局限，曹雪芹还不可能抵赖现有的社会轨制，也不可能与他的本阶层践诺透顶决裂。永夜漫漫，新时期朝阳的出现离他还有一个远方的工夫。因此，他感到纳闷、泄气。在这种情况下，独一能使他赢得精神摆脱的，使他们的心理得到均衡与慰藉的，只然而佛老的宗教想想。曹雪芹一方面在佛老的宗教形而上学中寻求精神摆脱，一方面在“茅橼蓬牖”中重泣昔日敏“扬州旧梦”。温馨的夙昔和阴毒的现实所形成的反差，使他对我方家庭的枯荣变化运行了一个深千里的反想。于是，一部不灭的极品即是在对昔日“扬州旧梦”的重温与反想中出身了。“满纸猖獗言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味。”我想，这个“味”，好像即是曹雪芹在《红楼梦》中企图要众东谈独揽解的这部演义的主题想想吧。    天然，关于一部文体作品的主题想想，只是左证作者的糊口要历和创作心态来把捏是不够的，这样容易滑入主不雅唯心宗旨的泥潭。因此，最压根的和行之灵验的模式，即是在对作品的客不雅糊口的容貌和东谈主物形象塑造的分析中，从而揭示它的主题，这才是稳妥马克想宗旨的尊重客不雅实践的分析问题与处罚问题的科学气派。那么，一部《红楼梦》有哪些方面的容貌值得咱们爱重的呢？主要有下列四个方面：    １、贾府由盛到衰的日常糊口的容貌。    ２、贾宝玉和林黛玉的爱情悲催。    ３、大不雅园群钗的形象体系。    ４、渗入在演义中佛老的虚无宗旨想想及黑甜乡意志。    很明显，这前边三个方面，以任何一方面的容貌来作为演义的主题，企图以此涵盖整部作品，都是失之于偏颇。所谓“封建眷属衰一火说”、“宝黛爱情说”以及“尊重女性说”的不雅点之是以极度，原因正在这里。很明显，唯独这终末一方面，在演义中天然着墨未几，况且写得极为不实，但无疑是演义的主题场所。它能起到统摄前边三个方面的作用。不错说，《红楼梦》中的黑甜乡意志以及佛老的虚无宗旨想想拳交 xxx，每时每刻不渗入在演义的客不雅糊口的容貌以及东谈主物形象的塑造中。一部《红楼梦》拳交 xxx，原原来本都心事着一层佛老的光环。演义开篇就出现一僧沿途的形象，决不是作者败兴的游戏之笔，而是富余深入含义的，不错说，它是曹雪芹在《红楼梦》中所要效能施展的黑甜乡东谈主生的虚无宗旨想想的一种形象体现。关于《红楼梦》中的这种黑甜乡意志以及由此所导向的佛老的虚无宗旨想想不雅念，远在曹雪芹同期的脂砚斋就已看出来了。庚辰本在第一趟的批语中说谈：此回中凡用“梦”用“幻”等字，是教唆阅者眼目，亦是此书立意本旨。    甲戍本的第一趟上，有“间则又乐极生悲，东谈主非物换，究竞是到头一梦，万境齐空”四句话，驾驭有侧批指出：    四句乃一部之总纲。    由于受到中国古代评点这种品评容貌的囿限，脂砚斋不可能对此从表面上加以系统发扬。关联词，这样一种十分精熟的不雅点，却遭到了后世一些东谈主的品评、抵赖，以为是歪曲了《红楼梦》的主题，实在是令东谈主感触的。本文在脂砚斋不雅点的基础上，以为《红楼梦》通过贾府这个封建贵族全球庭由盛到衰，乃至顷刻间死一火的客不雅容貌，通过贾宝玉和林黛玉的爱情悲催以及大不雅园“群芳”凋零的艺术再现，施展了一种繁华即逝、好意思质不常的黑甜乡意志，旨在宣扬佛老的虚无宗旨想想。这一主题想想，最特出地体目下演义第一趟的《好了歌》与《好了歌解》。这两首歌不错说是《红楼梦》的主题歌，是震荡在演义中的主旋律。它把那种东谈主生无常、万物齐空的虚无宗旨想想渲染得大书特书。《好了歌》与《好了歌解》形象地申饬东谈主们：东谈主世间所热衷于追求的功名高贵、妻贤子孝齐是虚幻不定的，东谈主生的一切盼望、悲欢、荣衰都是绝不测旨的，“到头来都是为他东谈主作嫁穿着。”    除了《好了歌》与《好了歌解》，《红楼梦》所宣扬的这种佛老的虚无宗旨想想，不错说处处渗入在演义中。问题不在于曹雪芹在《红楼梦》中对这种佛老的虚无宗旨想想的平直抒写，枢纽在于作者是若何通过贾府日常糊口的容貌以及东谈主物形象的塑造对此加以施展的。不错说，一部《红楼梦》恰是为了演绎“繁华即逝、好意思质不常”这八个字的。而演义的主题想想也正在这具体的演绎经由中所体现出来的。    一、“繁华即逝”──封建贵族全球庭的由盛到衰，乃至顷刻间死一火    《红楼梦》所容貌的贾府的繁华，已不是那种着实意旨上的繁盛之日了，而是它在走完泰半个里程，即将死一火前的回光返照。对此，演义第二回就借冷子兴之口说贾府“如今外面的架子虽未甚倒，内囊却也尽了上来。《红楼梦》第十三回，作者又借秦可卿死时托梦给王熙凤，对贾府当天所谓的繁华作了真心的教学：若目今以为茁壮不息，不想后日，终非长策。眼见不日又有一件相配喜事，真实猛火烹油，鲜花着锦之盛。要知谈，也不外是顷刻的繁华，一时的兴隆。    《红楼梦》第十六回，作者通过赵嬷嬷对贾府仍是付诸东流的繁盛时期温馨的回忆，讲明当天的贾府已远不如昔日的征象了。关联词，贾府这个“百足不僵”，在它临死之前到底照旧抖了两下权威，骄矜了它那所谓终末“繁华”的征象。这即是宁国府的“秦可卿出殡”和荣国府的“贾元春探亲”。很明显，演义恰是通过这一悲一喜两件大事向读者展露贾府这个“肉山脯林”之家的高贵征象的。    这个“内囊却也尽上来了”的贾府，在经济转入已入不敷出的重荷境况下，“秦可卿出殡”和“贾元春探亲”两件大事所耗去的巨资，无疑加快了这个家庭将要死一火的行程。而贾府在此之后的日常糊口中，又不成去奢从俭，一味追求顺眼，终于“忽喇喇似大厦倾，昏惨剌似灯将尽，”终末“落了片白花花地面真干净”！。    一个眷属犹如一个王朝、阶层同样，当它处于一种丽日中天，繁华着锦的繁盛时，是不可能死一火的。《红楼梦》之是以以“秦可卿出殡”和“贾元春探亲”这种回光返照的所谓繁华写起，明显是由积淀在曹雪芹想想深处的“欢华即逝”的黑甜乡意志所决定的。关联词，“百尺之虫，死而不僵”，以贾府这样一个百年望族，尽管已到了狼狈不胜的地步，尚且能办出“秦可卿出殡”和“贾元春探亲”两件大事，按理说是不会如斯赶紧死一火的。这是为什么呢？于是，曹雪芹在对贾府枯荣变化的深千里反想中，运行参预了一种“悟”的意境，他要探寻出贾府赶紧凋残的重要场所。因此，《红楼梦》在这一方面，不仅见效地写出了贾府的枯荣变化，况且从社会糊口、家庭糊口等诸方面探寻出了它赶紧凋残的原因，并把它融入到演义的创作之中。    曹雪芹作为贵族阶层的坎坷弟子，他是不忍心看着贾府这个封建全球庭“忽喇喇似大厦倾”的，他要挽狂澜于将倒，救流毒于方现。因此，曹雪芹在诊视出贾府的重要之后，同期也就就开出了一张“药方”，这即是演义五十五回所写的“探春理家”。    关联词，曹雪芹所写的这张“药方”并不太高妙。很明显，探春理家的最大特色在于节流。一方面，她黜免了一些无谓要的开支，如把贾环、贾兰上学时吃点心、买纸笔的用度并入各处的月例中去；另一方面，她把大不雅园中的花草、竹林承包给一些老妈子具体经管，把她们上交的银两作为大不雅园姑娘、婢女的脂粉用度。从演义的容貌可见，探春理家所赢得的最大效益，即是为贾府每年省俭下四百两银子。关联词，这戋戋的四百两银子，关于贾府那十分的浪费、浪费品，无疑是杯水救薪了。“探春理家”充其量不外是针对贾府在糊口上浪费品、浪费所选择的一种补宜步调。殊不知，着实导致贾府赶紧衰一火的并不悉数在这一方面。贾府早年在扬州接驾一次，“把银子都花的淌海水似的”，关联词也无损于它的繁荣，即使今天贾府的主子们糊口浪费一些，亦然不可能使它赶紧崩溃的。因此，着实使贾府由盛到衰的是“季世运终，皇恩宠竭”和“子孙不肖，后继无东谈主”。天然，关于这两种使贾府凋残的压根原因，曹雪芹明显是无法可想了。这不是他个东谈主的问题，而是时期的局限、阶层的局限。曹雪芹不可能罕见时期、阶层的制约为这个没落的贵族家庭寻找出一档次想的出息。也恰是如斯，他把一种“补天”的愿望委派在“探春理家”上，不错看出是多么惨白乏力。    《红楼梦》中所容貌的贾府由盛到衰的客不雅糊口，很明显，是为了演绎“繁华即逝”这种黑甜乡意志的。天然它的某些章节所再现的贾府那“晨夕风露，阶柳亭花”的糊口，不无温馨的情调，但总体来说，在这一条线上，主要施展为一种感性的反想，一种冷峻的想考，显得深千里、严肃，体现出现实宗旨创作原则。与此相悖，《红楼梦》鄙人面一条线的容貌上，更多地则施展为一种情愫的追念，显得存眷、奔放，晃动着一种瞎想宗旨的激情。天然，这种追念是倒霉的，充满着无如奈何的感伤情调。    二、“好意思质不常”──宝、黛爱情的悲催以及大不雅圈“群芳”的凋零    最初说宝、黛爱清的悲催。    在东谈主类诸多的好意思质书，爱情是最为好意思好标识的。据恩格斯的磨练，“性爱是在最近八百年间赢得了这样紧要意又和地位，它成了悉数的诗歌都必须环绕它旋转的轴心了。”其实，作为东谈主的本体之一的两脾性爱，是与生俱来的。恰是如斯，亘古亘今，关于文体作品来说，爱情竟成了一个永恒的主题。关联词，封建社会是只承认婚配不承认爱情的。罪恶的封建礼教，从压根上窒息着东谈主类两性间的那种至善诤友意思的情愫，使东谈主世间不知敷献艺若干爱情悲催！温情的中国古代东谈主民，在现实这个阴雨王国里，由于两脾性愫得不到目田的舒展，被压抑、窒息、歪曲着，他们就借助于文体作品来尽情的倾吐、发泄，并委派着一种好意思好的愿望，这也即是中国古代爱情题材的文体作品为什么多半以大团圆结局的原因场所。出身于中国封建社会末期的《红楼梦》，尽管不是一部纯碎的爱情演义，只是其中所容貌的宝、黛爱情，其想想意旨与好意思学蕴含却罕见了以往任何一部爱情题材的文体作品。但与在前的繁密爱情故事以竣工团圆结局所不同，《红楼梦》所写的是一个大悲催，而宝、黛爱情是悲催中的悲催。林黛玉带着满腔的归咎“魂归离恨天”，贾宝玉在对东谈主生透顶失望与落空后逃匿了佛老的佛门。宝、黛爱情之是以是悲催结局，从压根上说，它是由积淀在曹雪芹想想深处“好意思质不常”的黑甜乡意志所决定的。    《红楼梦》见效地写出了宝、黛爱情的好意思，并使这一好意思质稳定出标识的光彩。宝、黛爱情故事之是以百读不厌，尤能使文化水准较高的读者屏气凝神，都与这一好意思质中蕴含的丰富的好意思感内容考虑。“玉绵绵静日玉生香”施展的两小无猜；“林黛玉误剪香囊袋”施展的斗呕赌气；“西厢记妙词通戏语”施展的挑情逗爱；“诉肺腑心迷活宝玉”施展对爱情的闭塞；“情中情因情愫妹妹”施展的情真意切等等。悉数这一切，把宝、黛爱情在本身发展经由中所透射出来的好意思感力量渲染得大书特书。关联词，《红楼梦》在奋发容貌出宝、黛爱情的平和极端之后，很快就化为乌有。到头来是好意思质的泯灭与隐匿。“空对着，山中高士彻亮雪；终不忘，世外仙妹零丁林。”曹雪芹之是以要这样写，其意图正在于要告诉东谈主们：东谈主世间一切好意思的事物，乃至于最好意思的爱情都是不实不定的，犹如“水中月”、“镜中花”同样。    深深积淀在曹雪芹想想深处的“好意思质不常”的黑甜乡意志，不仅制约、决定着宝、黛爱情的悲催结局，况且也烙迹在作为这一好意思质载体的两个东谈主物形象身上。《红楼梦》第五十八回，写宝玉病后去看黛玉，有这样一节心理容貌：    （宝玉）见杏花全落，已结小杏。因猜想：“能病了几天。竟把杏花亏负了！不觉到'绿叶成荫子满杖’了。”宝玉“又想起那岫烟已择了夫婿一事，虽说是男女大事，不可不行，但难免又少了一个好男儿，不外两年，便也要'绿叶成荫子满枝’了。这恰是一种对好意思质不常的感伤和惆怅，潜含着一种对糊口将要隐匿的好意思好女性的追念和想念。    与贾宝玉比较，在林黛玉身上所体现的曹雪芹“好意思质不常”的黑甜乡意志则更为明显。黛玉自幼父母双一火，以贾母外孙女的身份寄居在贾府。在日常糊口中，她与贾宝玉由童年的总角之好而发展到心心相印的好意思好爱情。而在这一好意思质形成的经由中，林黛玉处处施展出热锅上蚂蚁，手足无措。“好妹妹……你齐因老是不宽心的启事，才弄出一身病来。凡是宽慰些，这病也不得一日重似一日。”恰是不宽心，她向宝玉使小性儿，乃至斗呕赌气，致使在公开步地使他莫名。黛玉的这些怪癖行为，其实，恰是对他们所产生的纯碎爱情的一种变相保护以及挂牵好意思质遭到龙套的心理反应。这种心理致使映射到她对天然界一切好意思质的可贵，形成了一种对花落泪，见月伤情的感伤性格。    变成宝、黛爱情这一好意思质不常的压根原因不在于他们本身的身分，而是由于苍劲的封建势力的摧折。如诗似画、优好意思宁静的大不雅园，是一个较少受到外部宇宙插手的特有环境，恰是如斯，糊口在其中的贾宝玉和林黛玉才能赶紧生长他们的爱情。不错确定地说，若是不是外皮身分，其宝、黛爱情本身的发展走向是十分好意思好的。关联词，大不雅园不是空中楼阁，它是开导在贾府这个弄脏污浊的现实社会中的。因此，这就决定了宝、黛爱情不可幸免地走向悲催的铲除。非论是按照今天高鹗续书所写的也好，照旧按照曹雪芹的快活也好，宝、黛爱情这一好意思质的铲除，均是由于外皮势力抹杀的成果。    若是说曹雪芹“好意思质不常”的黑甜乡意志表目下宝、黛爱情上照旧一种深层意旨的话，那么他在大不雅园群钗形象体系的塑造上则使它愈加表象化了。    《红楼梦》除林黛玉之外，还塑造了一大群理智平和的女性形象，形成了一个特有的男儿宇宙。    夙昔，关于《红楼梦》这一方面的容貌，咱们的征询或爱重不够，对此避而不谈，或虽有征询，却以为代表了曹雪芹的瞎想以及尊重妇女的民主想想，而悉数忽略了这样一个压根问题，即是大不雅园的这些男儿们为什么都未能逃走不幸的气运，形成了“千红一哭”、“万艳同悲”的结局？说到底，这照旧由积淀在曹雪芹想想深处“好意思质不常”的黑甜乡意志所决定的。    《红楼梦》把大不雅园的男儿写得很好意思，她们不仅外貌好意思，心灵更好意思，况且好意思得各具个性。林黛玉的娇好意思贤人，史湘云的老诚晴明，薛宝钗的崇拜贤淑，贾探春的细心自爱，妙玉的骄傲脱俗，袭东谈主的温情怜惜……这些平和的男儿，犹如不同品种的花草，争妍斗奇，含苞欲放，把大不雅园装点得一派五彩纷呈。在这个男儿宇宙里，她们以各自好意思好的品格组成了一个相配瞎想的社会糊口。    这个社会的糊口远不同于外部宇宙的弄脏污浊，显得情味高尚，超凡脱俗。一次次饮宴所施展的姊妹亲情，天伦之乐；一次次诗社所施展的逞才斗艺，才华醒目。在这里，莫得主子的尊荣，莫得奴隶的低下，唯独姊妹的心情。林黛玉从未把紫鹃行动下东谈主，而是情同昆玉，密切奉陪；晴雯不舒服也不错拿宝玉出气，撕扇子玩耍。这是多么好意思好而令东谈主瞻仰的宇宙呵！关联词，大不雅园的平和男儿以及她们的好意思好糊口，不外犹如好景不长。曾几何时，在大不雅还充满着男儿们的欢声笑语时，黛玉葬花就已泄漏“群芳”凋零的脉络。“花谢花飞”本属天然界的普通表象，关联词，明锐的林黛玉却从春花飞动中看到了我方的不幸，看到了男儿们的不幸。“明媚绚丽能几时，一旦漂浮难再觅。”这不恰是以林黛玉为代表的大不雅园“群芳”的真实写真吗？这不恰是一种对好意思质不常的哀伤和叹伤吗？    “春梦随云散，飞花逐水流”，正如“黛玉葬花”所预示的，命若桃花的大不雅园男儿，虽绚丽一时，关联词，“飞花逐水流”是她们的气运所归。从七十四回的晴雯被逐含怨而死，预报了大不雅园“群芳”凋零的运行。在这之后不久，迎春误嫁而一火，司棋殉情撞壁，鸳鸯逃难自裁，妙玉腐化烟花，探春远嫁他方，黛玉魂归离恨，宝钗独守空屋，湘云芳华守寡，惜春逃匿佛门，……真恰是“好一似食尽鸟投林，落了片白花花地面真干净。”    “无如奈何花落去”，贾府这个“肉山脯林”之家，那种昔日的繁华糊口以及好意思好的女性，犹如一江春水，逝而不返了。《红楼梦》是一曲无如奈何的挽歌。它既是对这个贵族家庭沦陷的叹伤，又是对东谈主性气运不幸的哀伤。说来谈去，照旧俞平伯先生说得好：“我想《红楼梦》作者所要说者，无非始于茁壮，终于憔悴，感触身世，追缅古欢，绮梦既阑，穷愁终生。宝玉如是，雪芹亦如是。”⑦    《红楼梦》是一部伟大的作品，关联词，心事着全部演义的却是佛老的虚无宗旨想想。咱们今天看来，《红楼梦》特出的想想树立并不表目下作品所要宣扬的这一主题想想，而是作者在具体发扬（或演绎）这一主题的经由中客不雅的现实糊口的容貌，曹雪芹在开卷就说：“若夫聚散悲欢，兴衰遇到，则又跟踪蹑迹，不敢稍加穿凿，徙为供东谈主耳目而反失其真传者、，恰是这种现实宗旨的创作原则，使《红楼梦》赢得了高大的见效，并使它攀高上中国古典演义的最岑岭。    ────────    【注视】    ①　见《红楼梦学刊》１９９０年第３辑。    ②　见《文体遗产》１９８９年第３期。    ③　见《文艺表面征询》１９９１年第５期。    ④　见郭豫适编的《红楼梦征询文选》第３页中敦诚《赠曹雪芹》诗。    ⑤　见郭豫适编的《红楼梦征询文选》第３页中敦敏《寄怀曹雪芹霑》诗，其中有“扬州旧梦久已觉，且著临邛犊鼻”句。    ⑥　见《马克想恩格斯选集》第４卷２２９页。    ⑦　１９９２年４月２７日给顾颉刚的信，见《红楼梦学刊》１９８１年第３辑。    原载：──论《 红楼梦》 的主题想想 http://www.newdu.com 2025/02/26 01:02:19 中国文体网 朱引玉         原载：《淮阴师专学报》１９９５年第１期 (包袱裁剪：admin)                               本站仅提供存储就业，悉数内容均由用户发布，如发现无益或侵权内容，请点击举报。 哥也色蝴蝶谷